Не могу определить возраст иконы?

"Икона Божией Матери, именуемая «Утоли моя печали» была принесена в Москву казаками в 1640 году и помещена в храме Святителя Николая на Пупышах в Замоскворечье". Соответственно,раньше этого времени икона не могла быть написана.Далее,смотрим по общестилистическим признакам.Красно-зеленая опушь на полях в большом количестве встречается на иконах середины 19 века. Судя по палеографии,она ближе ко второй половине 19 века.Точную датировку дать не рискну (я не эксперт), но обладая этим набором алгоритмов, Вы сможете по крайней мере вооружиться для выявления в дальнейшем атрибутивных признаков.

Уважаемый I zograf ,вероятно вБрянске неплохая старообрядческая община, если Вы в курсе узкоспециализированного  положения Русских икон в старообрядческих общинах Болгарии и иных Европейских государственных образований. Возможно, Вы эксперт по Ветковским иконописным традициям. Тем не менее, очень хочется услышать ваше  обоснование неопровержимой догмы о стилистической принадлежности этому периоду ( 1-я четверть 19 века, " Утоли болезни") и школе (Ветковская иконописная школа).Вырвал из контекста своих ссылок следующее определение: "Технико-технологическое своеобразие ветковских икон выражается во всех материалах, из которых изготовлена икона. Основными породами дерева на Ветке являются тополиные. Эта древесина особенно сильно подвержена воздействию жучка-точильщика, поэтому икона, написанная на Ветке, практически всегда изъедена жучком. Толщина досок большая: 2-2,5-3 см. Доски, как правило, бесковчежные, шпонки врезные, торцевые. Паволока льняная, позже хлопчатобумажная промышленного производства (свои мануфактуры), иногда с рисунком. И холст, и промышленные ткани тонкие, мелкозернистые, полотняного переплетения, реже саржевого с рисунком и без него. Бумага не применялась. Левкас клее-меловой, средней толщины. Графья присутствовала всегда. Рисунок процарапывался, вычеканивался по левкасу, и затем поверхность левкаса золотилась. Обилие надписей на полях - характерная черта старообрядческих икон. Нимбы выполнялись в виде точечного орнамента, а также способом «цировки», иногда по западному типу: с помощью сочетания прямых и зигзагообразных лучей, или же цветом - красной линией и тонкой белой." Несоответствие этому описанию вызвало у меня ряд вопросов.

Какое счастье,что я не эксперт и меня не распнут за безответственные выступления. Но мне очень интересно, что Вы скажете о Невьянских иконах, где "Невьянцы  прибегали к сплошному золочению. Листовое золото наносилось на полимент – красно-коричневую краску, которой предварительно покрывался левкас. Полимент придавал золоту насыщенный теплый тон. Оно заполняло средник и поля, разграниченные тонкой цветной или белильной отводкой, изображение сияло в нимбах. Блеск его перекликался с отсветами твореного золота, моделирующего объемную пластику полихромных драпировок, вторил бликующему золоченому барельефу. Благородный металл сказочно обогащался цвечением, гравировкой, черневым узорочьем. Золотая полифония складывалась из контрастов фактур и поверхностей, живописно преломляющих лучи света. Икона становилась их источником".
Я не оспариваю связь Невьянской иконы с Ветковскими иконописными традициями, но хочется уяснить нюансы на будущее.